O túmulo da família von Fahrenheid em Rapa ('pirâmide' em Rapa),
foto: Wojciech Wójcik / Fórum
Em toda a Polônia, existem locais que emanam uma energia especial. Eles atraem regularmente aqueles que buscam uma experiência espiritual e os chakras da Terra.
Mesmo para aqueles que não acreditam, vale a pena visitar estes lugares milenares. Esses "lugares de poder" têm histórias fascinantes de fusão e transformação cultural.
Quanto mais velho e misterioso, melhor.
Em todo o mundo, os locais com fontes de energia espiritual são principalmente áreas que guardam relíquias de civilizações passadas, estruturas cuja finalidade ainda não foram descobertas, ou entendidas pelos arqueólogos.
Não é de admirar, então, que os locais mais famosos da Polônia datam dos tempos pré-cristãos. Esses locais da cultura eslava primitiva, em grande parte apagados pela cristianização, foram amplamente esquecidos até serem redescobertos pelos românticos no século XIX. Para eles, essas tradições desenterradas constituíam uma herança misteriosa e há muito esquecida. Citando Maria Janion:
"O estranho eslavo, ao mesmo tempo estrangeiro e familiar, é signo de uma cisão, um inconsciente reprimido, um elemento maternal, nativo e não latino."
Monte Ślęża
Estátua de culto chamada 'Urso' no topo de Góra Ślęża,
foto: Mieczysław Michalak / Agencja Gazeta
Entre as histórias do início da escravidão, que foram preservadas está a da escultura chamada "Urso", no topo do Monte Ślęża. Embora os missionários latinos não tratassem a mitologia eslava com particular respeito (para dizer o mínimo) e apagassem impiedosamente os testemunhos de crenças passadas, o santuário pagão no Monte Ślęża era um local de culto tão significativo que, no final do reinado de Bolesław Chrobry - Boleslau - o Bravo (992 a 1025), o cronista e bispo Thietmar de Merseburg notou com desgosto que "ritos pagãos desprezíveis" continuavam ocorrendo ali.
No Monte Ślęża havia um santuário aberto cercado por um banco de pedra, cheio de inúmeras estátuas de pedra - uma parte das quais permanece até hoje. A sua variedade estilística leva a suspeitar que foram criadas por etapas e por diferentes artistas. A figura grosseira e atarracada com quatro patas, considerada uma representação de um urso, tem sido associada à cultura celta e vendos (é um nome histórico para os eslavos ocidentais que viviam perto de assentamentos saxônicos) - esta última é considerada atualmente a associação mais precisa.
Embora as estátuas cerimoniais eslavas sejam frequentemente encontradas no fundo de lagos e rios, onde foram afundadas enquanto as crenças do passado estavam sendo erradicadas, o "Urso" foi preservado e permaneceu à vista. Ela foi encontrado perto da vila de Strzegomiany (localizada no distrito administrativo de Sobótka, no cidade de Wrocław, voivodia da Baixa Silésia, no sudoeste da Polônia) em meados do século 19 e, algumas décadas depois, foi transportado para o topo da montanha. Como é frequente foram feitos planos para erguer um local de culto cristão onde as crenças pré-cristãs eram celebradas.
A dureza de Ślęża, no entanto, acabou não sendo propícia à construção de um mosteiro agostiniano, que deveria ter sido erguido ali no século XII. Como resultado, o convento foi transferido para a vizinha Wrocław, e uma capela foi construída no Monte Ślęża apenas quatro séculos depois.
Etimologia da palavra: O nome do monte provavelmente vem da palavra eslava antiga ślęg ("umidade, umidade, tempo úmido, lama"), que significa lugares úmidos e muitas vezes envoltos em névoa. A palavra Ślęg está relacionada com o clima específico que prevalece ali. O isolamento do morro, com diferenças significativas de altura relativa (aprox. 500 m), resultou em uma quantidade relativamente grande de chuvas. O rio
Ślęza (correndo através de vastos pântanos), o monte Ślęża (a umidade do morro), a tribo Ślężanie e, no futuro, o nome de toda a terra, Śląsk (Silésia), foram tirados da palavra Ślęg.
Łysa Góra
(Montanha Careca)
Santa Cruz, mosteiro beneditino, Santuário da Santa Cruz,
Foto: Marek Maruszak / Fórum
O local de culto em Łysa Góra foi assumido com muito menos dificuldade, e o nome da montanha foi mudado para Santa Cruz. Segundo uma lenda, o mosteiro beneditino no topo da montanha foi financiado por ninguém menos que Bolesław Chrobry, embora o claustro tenha sido estabelecido algumas gerações depois, provavelmente foi patrocinado por Bolesław III Krzywoust (Boleslau Boca torta) e seu guardião, Wojsław da Casa Powała.
A razão da fama de Łysa Góra como um lugar de centro de energia são os registros da presença de cultos pré-cristãos, embora não tão bem preservados quanto os do Monte Ślęża.
De acordo com as notas dos monges beneditinos do século XVI, três divindades eslavas, chamadas Lada, Boda e Leli, eram adoradas em Łysa Góra.
Jan Długosz, por sua vez, fornece os nomes Świst (Apito), Poświst e Pogoda (Clima). Hoje, tudo o que resta do culto a essas divindades pré-cristãs é um banco de arenito inacabado, provavelmente marcando a área do santuário, datado do período entre os séculos IX e XI. A trindade eslava de nomes incertos foi então substituída pela Santíssima Trindade cristã. No entanto, a história inicial relacionada ao templo românico do século XII também se perdeu no abismo escuro do passado quando, em meados do século XIII, o exército russo-tártaro expulsou os monges e destruiu seus arquivos.
Esse convento, no entanto, recuperou-se algumas décadas depois, graças às relíquias do Bosque da Santa Cruz trazidas por Władysław I, o Breve. Eles atraíram hordas de peregrinos para Łysa Góra, incluindo monarcas consecutivos - Władysław Jagiełło (Ladislau Laguielão) não poupou despesas para expandir o mosteiro e também peregrinaram lá pouco antes da campanha de Grunwald em 1410.
Łysa Góra constituiu um importante local de culto por séculos, embora sua suposta sobrenatural energia não tenha conseguido proteger os santuários das ondas subsequentes de destruição. O desenvolvimento do santuário pré-cristão foi interrompido pela adoção de uma nova fé. Então, o primeiro arquivo beneditino foi vítima do exército tártaro. A igreja que se seguiu, reconstruída em estilo barroco, juntamente com uma coleção de pinturas russo-bizantinas criadas por artistas trazidos por Jagiełło.
Nesse ínterim, o mosteiro foi saqueado pelos exércitos sueco, húngaro e saxão. O que se preservou por muito tempo, no entanto, foi a função do claustro como prisão, na qual foi transformado pelas autoridades russas sob partição – e assim permaneceu durante o período entre guerras. Hoje, o local possui camadas de relíquias de períodos históricos consecutivos, do banco pré-cristão à igreja barroca tardia com obras do pintor classicista Franciszek Smuglewicz.
Odry
Reserva natural "Circulo de Pedras" em Odry,
foto: Jacek Łagowski / Fórum
Locais de enterros pré-cristãos, ali exemplificados pelos círculos de pedra da Pomerânia, são frequentemente considerados "lugares de fontes de energia". Na Polônia, os mais famosos desses cemitérios são os de Odry, que também são os segundos maiores círculos de pedra da Europa.
Na reserva estabelecida na década de 1950, há 12 círculos no total, além de algumas dezenas de morros pequenos nos quais foram encontrados cerca de 600 túmulos, com ornamentos e cerâmicas do Império Romano em seu interior. Esses cemitérios têm sido associados à cultura dos povos góticos, que provavelmente chegaram às regiões da Escandinávia, na segunda metade do século I d.C.
Segundo alguns pesquisadores, os círculos deveriam preceder o estabelecimento de necrópoles. Suspeita-se que servissem como locais de reunião e culto religioso, este último incluindo o sacrifício humano.
Hoje em dia, os círculos de pedra constituem uma atração local discreta e um local de peregrinação para os buscadores de chakra. No entanto, os primeiros peregrinos-turistas que escolheram os círculos de pedra de Odry como destino foram os nazistas, que consideravam o local uma relíquia de uma cultura "pré-saxônica" e uma prova da imemorial germanidade do Vístula e da Pomerânia.
Tum perto de Łęczyca
A igreja colegiada de três naves em Tum, perto de Łęczyca,
foto: Radek Jaworski / Fórum
Os exploradores de locais de poder locais gostam de visitar os mais preciosos edifícios do patrimônio românico. Um deles é a igreja colegiada em Tum, próxima Łęczyca (município na voivodia de Łódź). Sob o piso da igreja, foram encontrados restos de uma construção de pedra mais antiga, que se acredita ter sido uma abadia beneditina, uma basílica pré-românica ou a residência de um bispo ou príncipe datada do século XI, ou início do século XII. Independentemente da forma e finalidade da estrutura original, Tum ostenta hoje uma monumental basílica de três naves e duas torres, consagrada no ano de 1161 e construída durante o período dos Ducados da Polônia.
No entanto, a própria arquitetura também reflete história anterior, incluindo o reinado de Kazimierz I, o Restaurador (Casimiro I) e a proteção do Sacro Imperador, que estava ligada a um influxo de clérigos saxônicos, principalmente beneditinos, bem como de estilos arquitetônicos da Renânia.
Em Tum, podemos encontrar os seus vestígios no traçado da colegiada, mas também nos pormenores escultóricos do tímpano com a Madona e o Menino, bem como nos capitéis, que constituem uma clara alusão à antiguidade. Hoje, a massa de pedra bruta complementada por delicadas cantarias é um dos marcos arquitetônicos românicos mais proeminentes da Polônia, que devemos em grande parte à reconstrução do pós-guerra.
Wawel
Turistas no local onde, segundo a lenda, está localizado o chakra Wawel,
foto: Jacek Bednarczyk / PAP
O rei inquestionável dos locais de poder polacos é o chamado "chakra Wawel". Embora Wawel é provavelmente a mais popular das atrações polacas, a história do chakra local está ligada a um período anterior ao estabelecimento da necrópole real ou da Capela do rei Zygmunt.
Situada às margens do rio Wisła (Vístula), em Cracóvia, a Colina Wawel desempenhou uma importante função política desde o século IX. Além disso, também ganhou rapidamente significado religioso. Na época, o local onde hoje se encontra a Catedral de Wawel era ocupado por uma catedral românica fundada no final do século IX e uma Igreja de São Gereon de três naves. É a última igreja (chamada erroneamente de "capela" pelos buscadores de chakra) que continha o local supostamente emanando energia especial, já famosa durante o período entre guerras. Hoje, no pátio do rei Stefan Batory, apenas o contorno da igreja agora inexistente é visível.
À medida que a fama do chakra Wawel crescia, aumentava também o conhecimento sobre as relíquias escondidas sob as camadas mais recentes do palimpsesto arquitetônico de Wawel.
Grande parte das partes românicas e pré-românicas do castelo só foram descobertas durante escavações arqueológicas no século XX. Muitas dessas descobertas foram feitas graças a Adolf Szyszko-Bohusz, que serviu como conservacionista de Wawel por anos. Ele também contribuiu para a arquitetura do local ao projetar um dossel monumental clássico-modernista sobre a entrada da cripta do Marechal Józef Piłsudski.
Em 1917, tendo encontrado os vestígios de uma pequena rotunda de pedra do final do século X ou início do século XI, Szyszko-Bohusz projetou uma reconstrução, que agora é a parte mais bem preservada de Wawel que remonta a esse período histórico.
A descoberta da rotunda da Virgem Maria (mais tarde conhecida como Sãp Félix e Adauctus Rotunda) foi, segundo o próprio arquitecto-conservacionista, a sua realização mais proeminente. Ele chegou a exibi-lo em sua villa na Colina do Przegorzały, cujo layout espacial alude à reconstrução.
Tykocin
Sinagoga em Tykocin,
foto: Wojciech Wójcik / Fórum
Nem todos os chakras polacos estão relacionados a crenças pagãs ou aos mais antigos locais de culto cristão. Outro local popular de energia é a Grande Sinagoga, em Tykocin, Voivodia da Podláquia, que remonta a meados do século XVII.
A comunidade judaica começou a se estabelecer na cidade pouco mais de um século antes. Na década de 1740, Tykocin já era um próspero centro de comércio e aprendizado, e o local de culto de madeira foi substituído por uma sinagoga monumental do final do Renascimento.
A sinagoga foi parcialmente reconstruída em estilo barroco após um incêndio no século seguinte. É chamada de "grande" por uma razão - era a segunda maior sinagoga em terras polacas depois da de Cracóvia, e é também onde fica o cemitério judeu mais antigo da Polônia. Logo após a construção da sinagoga, o exército sueco marchou por Tykocin.
No entanto, ao contrário de alguns outros marcos importantes, a sinagoga sobreviveu ilesa à invasão sueca. Embora parcialmente destruída e completamente roubada, o edifício também conseguiu sobreviver à Segunda Guerra Mundial, durante a qual serviu de armazém.
Os habitantes da cidade, no entanto, não tiveram tanta sorte - um grupo de cerca de duas mil pessoas, quase metade de todos os habitantes da cidade, foi baleado pelos nazistas em agosto de 1941, em uma floresta próxima ao vilarejo próximo de Łopuchów. A Grande Sinagoga foi reformada, na década de 1970, e atualmente abriga um museu local.
Interior da sinagoga em Tykocin,
foto: Andrzej Sidor / Fórum
Rapa
O status de lugares de energia também foi concedido a locais muito mais modestos e mais jovens que os montes celtas, como o túmulo de uma família prussiana, construído na Mazuria, no início do século XIX.
A reputação do mausoléu de von Fahrenheid como um lugar que emana uma energia especial deriva de sua forma piramidal. O barão von Fahrehnheid, que encomendou o projeto da tumba, amava o antigo Egito.
Embora a tumba seja agora descrita como "misteriosa", não havia nada de exótico na ideia de erguer um mausoléu em forma de pirâmide em uma pequena vila da Mazuria, em 1811. Muito pelo contrário - o edifício se encaixa perfeitamente na corrente arquitetônica e artística chamada "Revivalismo Egípcio", que floresceu após a campanha de Napoleão, de 1798 a 1801, no Egito. O exército de Napoleão foi acompanhado por artistas e pesquisadores que documentavam relíquias antigas,
"Description de l'Egypte", lançado em muitos volumes a partir de 1809, incluía centenas de gravuras e constituía uma fonte incrivelmente rica de conhecimento para artistas e arquitetos, bem como para o campo incipiente que era a egiptologia na época.
Motivos egípcios surgiram em todas as capitais europeias. Em todos os lugares, de Paris a Roma e Londres, eles foram usados em prédios públicos, laranjais, jardins zoológicos e residências particulares. Os traços da egiptomania pós-napoleônica são até camuflados no desenho urbano. Por exemplo, passeando pelo centro da cidade de Szczecin, no noroeste da Polônia, então uma cidade ocupada pelos prussos, reconstruída no século XIX, pode-se notar o traçado de suas três praças e avenidas (hoje conhecidas como praças Grunwald, Renascentista e Fileiras Cinzentas), destinadas a espelhar o layout das pirâmides de Gisa e sua localização em relação ao rio Nilo.
Tudo isso considerado, motivos egípcios em túmulos não são de forma alguma excepcionais. Lápides em forma de pirâmide podem ser encontradas, por exemplo, no cemitério Evangélico-Augsburg em Varsóvia, Łaziska ou Piotrowice.
Já no Cemitério Rakowicki , em Cracóvia, podemos encontrar uma esfinge, sentada sobre os túmulos das famílias Talowski e Paszkowski. O nome não é coincidência – a esfinge foi projetada por Teodor Talowski, uma das personalidades mais coloridas da história da arquitetura de Cracóvia. Talowski usou motivos históricos com talento e brio e rejeitou o reconstrucionismo servil em favor do malabarismo extravagante de referências históricas.
O túmulo de Rapa constitui uma estrutura muito mais crua do que as obras de Talowski e está associado a outro artista excepcional, o ícone dinamarquês da escultura classicista Bertel Thorvaldsen.
Na Polônia, ele é mais conhecido como o criador de dois monumentos na Krakowskie Przedmieście de Varsóvia – o do príncipe Józef Poniatowski e o de Mikołaj Kopernik. Particularmente, Thorvaldsen era um entusiasta das antigas relíquias egípcias, que ele colecionava junto com as gregas, etruscas e romanas.
Embora a tumba da pirâmide tenha sido colocada em um local discreto, o Barão von Fahrenheid provavelmente ordenou que fosse projetada por ninguém menos que Thorvaldsen – e não teria sido a primeira encomenda que o artista recebeu dessa família.
Święta Woda (Água Benta) e a Floresta Białowieża
Święta Woda (Água Benta), a Colina das Cruzes, Wasilków,
foto: Ewa Maciejczyk / Fórum
O monge Cluny Rodolfo, o Calvo, observou que, depois de 1000 d.C., a Europa "se envolveu em um manto branco de igrejas". Da mesma forma, no período de transição do final dos anos 1980 e início dos anos 1990, Święta Woda (Água Benta), uma pequena cidade na voivodia da Podláquia, envolveu-se em um manto de cruzes (certamente apropriado para o período).
É esta Colina das Cruzes que mais chama a atenção para o seu lugar de energia fluída. As cruzes formam uma densa floresta que reflete todo o panorama da sensibilidade religiosa contemporânea – aqui podemos encontrar tanto um enorme número de modestos crucifixos de madeira como uma enorme estrutura metálica semelhante a um pilão. Este tornou-se mais um local de energia, relacionado com o Santuário de Nossa Senhora das Dores, famoso pelo seu poder curativo.
Simona Kossak com uma manada de veados,
Foto: Lech Wilczek
Os tempos de transformação também foram uma era de ouro do esoterismo, então não é de se estranhar que nesse período tenha abundado anúncios de novos lugares com poder energético sendo descobertos. Um deles teria sido encontrado, em 1993, por três turistas, na floresta primária de Białowieża.
O local foi examinado por radiestesistas e geomantes, e não faltaram teorias afirmando que o local abrigava anteriormente um santuário eslavo, embora os vestígios dele sejam mais do que duvidosos. A crescente popularidade deste lugar de energia esotérica foi habilmente aproveitada por Simona Kossak, uma bióloga famosa por seu trabalho e divulgação da proteção ambiental, que desenvolveu aquela terra, criando uma trilha turística educativa com o nome nada menos que "Lugar de Energia".
P.S. O traduto deste texto, quando morava em Cracóvia, e atuava como guia turístico levou várias pessoas para se encostarem na parede dos fundos da Catedral de Wawel, para sentir a energia que flui do chakra de Wawel.
Fonte: Cultura.pl
Texto: Piotr Policht
Tradutor: Ulisses Iarochinski
